白夜流水

南木

刘频《中国速度》四首


在一条高铁新干线的路基下面


在一条高铁新干线的路基下面
是麦田，菜畦，水井，炊烟，牛铃，蛙声
是方言，习俗，祖坟，神位，民谣，手艺
是《三字经》，《弟子规》，《烧饼歌》

在一条高铁新干线的路基下面
是征地合同，暴力抗法，集体上访
是补偿款的诱惑，祠堂里的谋算，兄弟间的反目
是推土机的傲慢，筑路者的横蛮，木篱笆的倒伏

当一列高铁以鲨鱼的头部，飞速穿越我手掌上的
二十四节气
在早春的车厢里，一个人舒适的现代感
压缩成跳跃的速度和数字，随一张车票呼啸而来

而在一条高铁新干线的路基下面
是野草的伤口，族谱的裂纹，泥土的泪水
是树根在颤抖，残余的果实被巨大的气浪震落
是一句古代农谚被吹起，像一粒瘪谷飘落在铁轨旁



橘子园  在规划红线里睡熟


夜风吹拂着一片橘子园的幽梦
——这是规划红线里的一片橘子园
那大片熟透的橘子大部分已经睡熟
那清香的词语，饱满光洁
栖息在乡土劳动的疲乏之中

而热恋中的橘子，爱情紧挨着爱情
夜色的轻纱遮住了羞红的脸庞
湿润的枝叶中是甜丝丝的呢喃和亲吻
就像果树下面那对依偎的青年

薄薄的月光稀释了一张蓝图的阴影
今夜，列入开发区规划的一片橘子园
没有发觉那个果农的委屈和惊慌
这纯真的橘子们
依然在秋虫寂寞的琴声里安睡
继续沉醉在这露珠打开的恋爱

只有那个忧伤的果农知道
这是一片橘子园最后的小夜曲
这是最后的丰收中危险的爱
推土机挖掘机已逼近果园幽凉的睡衣
钢架厂房，现代工厂的流水线
将湮没这农事诗鲜甜的一页

而此刻，满园的橘子已经全部睡熟
在一张规划图里
夜风发出微酣。橘子们轻轻翻转身子
像梦呓中幸福的婴孩



奔驰汽车的尾箱里装着一棵桂花树


奔驰汽车的尾箱里装着一棵桂花树
一米五高的桂花树
一个穿绿色校服的初中女生
在德国发动机和速度里
奔跑
发育期的奔跑，春天被快速检阅
爱情在导航仪里提前到来了
一波波的红绿灯被冲破
我在后面喘气。当春天还在猜想
一棵桂花树将栽种在哪一个地点
一棵提速的桂花树
在奔驰汽车的后视镜里已迅速开花



麻雀与一条高速公路


一大早醒来的麻雀惊呆了——
它们看见一条高速公路修过来了
从一张规划图朝它们迅速修过来了
一条坚定的水泥河流
一米一米地冲垮稻田、菜畦、水塘、果园
一米一米地冲垮它们安静的林子
沿途的麻雀必须为一条强大的高速公路让路
必须为新时代闪电的速度让路
当巨大的水泥舌头舔向麻雀慌乱的心
它们来不及扯下一缕沾满炊烟的风
就不分东西地飞逃，在异乡的方言里流浪
一条高速公路夜以继日地铺向远方
那些狼籍的鸟巢和羽毛遗弃在公路两旁
这些关于麻雀的细节
像一个巨大数字后面的小数点
在速度中被人忽略



【天读】《中国速度》这几首在表现手法上没什么问题，但整体内容上却是有些偏激的，一边倒的说法其实并不可取。中国的发展速度可以批评的地方很多，但这样完全否定究竟也有失公允。躺在工业、工业后文明、信息时代所带来的成果上享受，又无限美化农业文明将之视为理想社会，这一直就是文学界的一种通病。在《中国速度》这个标题下来写诗，就需要更为周全的思考。

南木

98、天寒地冻

突然就来到了大寒。突然就走散

有杕之杜，生于道旁。细雨沙沙作响
掩住叶子的呼喊。其时正好，我行其野

脚下路是如何坚硬，并不需要等
走过之后。看，石头森林在远方郁郁然

河流把自己关上了。河流在流淌

南木

99、九九归一

假如有尽头，一切就会容易得多
尘土想飞到哪就飞到哪，腾讯的清除项

何时都可以按下。乾坤真的朗朗

为什么冬眠之后还是醒来？蜕皮之后
更加光洁？一1横竖看，都是无尽的生长

很久很久以前，山上有座庙，庙里有

南木

100、百年之好

谁也没看见，据说她有俏丽模样

彩虹落下来，落在水面鸳鸯翅膀上
这人世，这天天都是他们的节日，这狂欢

而素，只剩一尺。我说：正堪悬梁
他们于是又看见功名、看见了断。天作的
这方白绢，被谁张贴在谁家琼楼上

李勤

恭喜南木，终于写到了给依依的100首。
这个六行诗，还继续写吗？

南木

李勤 发表于 2016-1-21 20:18
恭喜南木，终于写到了给依依的100首。
这个六行诗，还继续写吗？

谢谢李老师，不再写了。

南木

【天写】这个泥潭世界

一个接着一个，泡沫们
诉说自己的纯洁
夹岸皆垃圾，绵延数百里
缝隙间有惨白花朵
在倒影中，偶尔摇晃一两下
水自掩口鼻，作如入鲍鱼之肆状
密度最大的石头、金属
它们越来越接近地心
不睡，不言语

我思考了一下，觉得不说话不太礼貌，所以说几句。
1、感谢诗歌报网站管理委员会给我这个年度提名奖，虽然这个提名奖对我来说可有可无，鱼头也说了，这年头李白诗歌奖也都白菜样的，谁还会在乎诗歌报网站年度诗人奖空缺之下的提名奖？
2、我在意的是谁提了我的名，说我什么了？不知道管委会方便透露给当事人不？相信一部分想获奖的诗友也有这方面的好奇心。
3、然后顺带问一下的就是这三位为什么都落选了？如果是精华数不够，那我就知道我为什么落选了。然后顺带的顺带再问一下，为什么我发在大厅的诗歌那么多版主推荐精华，按规定只有他们才可以给我精华的人就是不给精华，是从来不看吗？还是太忙了？还是太烂了？还是其它原因？
4、公告就是讲个透明度，如果能开诚布公，我觉得善莫大焉。一点感想，就正于大方之家。
5、最后祝大家新年快乐，祝诗歌报新年新气象。

南木

围炉夜话之诗歌抒情
－－读柳鸣《你的脸在我和月亮之间》有感

文/晓钟


       《你的脸在我和月光之间》是一首命题诗歌，也许今天是中秋，每个人都有每个人的感怀。所以，柳鸣在命题出来后即写作完成了，可谓是应景快手。
       自古以来，伤怀就是诗歌的主题之一，只是伤怀的内容不同。有的伤志之不达，故诗言志，有的伤情之不得，故诗抒情，等等。柳鸣的这首诗在猪猪看来应属于后者吧，比如：“你好好看看我和她之间/开阔而坦然。你好好看看我和她/为什么要长相怅望”。如果是言志，则不会有相互，就不会有情投意合“开阔而坦然”一说。通常，我们以为理想（所谓“志向”）是动态的，你怎么追，它都离我们远，似乎它在和我们捉迷藏。其实不然，人的理想是终极而静止的，只是因为人的欲望的膨胀和延伸造成自己无法到达。因此，既然是终极和静止，也就不会有相互。这是我认为这首诗非言志的原因。
       有了上面对这首诗的认知，猪猪就将它看成是故事，是一个关于有着知己之情，有着情投之意而又有着对天地之间的秩序满怀敬畏之心的两个人的故事，是一首纯粹的抒情诗。抒情诗歌有意境和意象抒情等不同的写作方法，柳鸣的这首诗的写作应该说是纯粹的传统意境抒情写作。即将故事隐藏于文字之后，通过对即景的描写，渲染出气氛，营造出意境。从而把作者的情感烘托了出来，所谓情由境生。而文字背后的故事总可以从这些境中找出端倪。是这首诗的成功的地方。
       诗歌的前两节为整首诗的引言，虚拟而美好的月和现实的生活形成反差，形成矛盾体，从而构造出伤怀的氛围，引你入内，去体会作者的喜怒哀乐。而结语又幽怨地质问“为什么”收拢，让人读后伤情良久，也跟着作者自问良久……
        诗歌的前两节以引言的形式开门见山。“不要一直往天上望/我们要的结果其实只在地上”，开篇即表述出一种不可能，而这种“不可能”其实是每个人内心都有的，这就会形成阅读的共鸣，仿佛作者在说：“你看，我也有一个故事，一个关于缺憾美的故事，你愿意听吗？”。在诗歌写作里叫做直抒胸臆，让人好奇又叹息。其后的“霜雪、打着花骨朵的嫩、散发久藏的佳酿”等等都是由月圆而生出的情怀，那是美好的。但那“窝在月色下”的“老饼”分明在告诉猪猪，生活就是生活，生活有着残忍的一面，是我们必须直面的。而生活更残忍的一面还不在于现实和虚拟的不可调和性。
       在第三、第四节，作者以质问的语言呈现了人世间扭曲的人性。“你何苦这么飘着久久不肯落下/你何苦，挡在我/和洁白之间”。这里，题目中的“你的脸”成为天上人间的桎梏，成为美好憧憬与梦想实现的篱栅。“我们只想一壶冰心一壶茶的空闲”，“一片冰心在玉壶”说的是纯洁的友谊，连这个都不能，是世俗阻挠？还是作者自身对世俗的敬畏？
       猪猪接着读，第五、第六节作者以剥笋衣的手法将核心内容暴露出来。当洁白的月光“落在黑暗中的事物身上/被吸附成黑色”。流言中伤了美丽的童话，“而你，你洁白的脸如此仓惶/美好而无辜的事物/恰巧在中间”，故事的主人公之一的“你”显得“仓皇”，这份知己之心，友爱之情也就挂在了半空，成了“第三种人”。因此，“我心弦震颤/暗哑的天穹中布满白光”，“我”是苦痛的，“间隙如此巨大，却又无一漏网”，“你”也是苦痛的。
       最后，作者将自己的迷茫带给了读者，将自己对前述的“俗”的质问带给了读者，猪猪由此共鸣而深思。“你好好看看我和她之间/开阔而坦然。你好好看看我和她/为什么要长相怅望”，“为什么？我们遥相怅望”。作者让猪猪伤神地想，在生活中我明白自己的内心，与我息息相关的那些活生生的人也明白我的内心吗？他们信任我吗？如果不信任，为什么？再设想，如果与我息息相关的人发生与我相同的故事，我会完全彻底信任她吗？如果不信任，为什么？在这个物化的世界里，我们每个人在说“我相信你”的时候，是否该问一下自己，这是不是一种“伪信任”？在我们越来越沦落成物奴的社会里，真正的信任太过稀少，所以，我们只能在夜不闭户的古书里找寻了。
       有一首诗这样写道：“绿蚁新醅酒,红泥小火炉。晚来天欲雪,能饮一杯无?”这首诗读来就像与老友煮酒聊天，娓娓道来，胸中癔气在徐徐月光下逐次消融，叹之息之。作者运用场景为猪猪展现出的月洁如冰心之美的意境，让猪猪动情动容。读后即有“此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说。”的感怀。由此，猪猪也认为，在现时充斥着“先锋”口号的诗坛，不管是“伪抒情”、“冷抒情”还是传统的抒情，这都是必要的，情动于衷，发而为言成为诗歌，我们不能因为现代的某些诗歌理论拒绝抒情而去远离诗歌抒情的本质，因为理论是冷漠的，生命之树才能真正为我们遮风避雨。

2011-9-12 17:23  
晓钟于湖南株洲解放解一号茶室

附原诗：

●你的脸在我和月光之间

文/柳鸣


不要一直往天上望
我们要的结果其实只在地上
你看那些霜雪
你看那些打着骨朵的嫩
全在窗台上

秋兰即使是铁骨的剑
在案上的白
也如米粒等着散发久藏的酝酿
那一口松动的老饼
窝在月色下

你何苦这么飘着久久不肯落下
你何苦，挡在我
和洁白之间。我们无言
我们只想一壶冰心一壶茶的空闲
青石板多么清凉

流过的水也都透彻
流过的身影也都毫无遮拦
你何苦？我和你也曾肩并着肩
今晚的月光，她要垂直
落在反光体上

落在黑暗中的事物身上
被吸附成黑色
而你，你洁白的脸如此仓惶
美好而无辜的事物
恰巧在中间

要隐匿不止是中秋中的我
你让我心弦震颤
暗哑的天穹中布满白光
这柔和的线
间隙如此巨大，却又无一漏网

你好好看看我和她之间
开阔而坦然。你好好看看我和她
为什么要长相怅望
篱笆低矮，黄狗们熟睡如猫
为什么？我们遥相怅望

南木

●光着身子坐在树上数蛋蛋   

       文：柳鸣


       从左往右，1234
       我完全可以确定卵巢中的数目
       4321，从右往左
       鸟蛋有多少个完全清楚

       至于对半的、对称的、杂乱扭曲的
       轻的、重的、黑的、黄的
       至于所有一切我看不见的、叫不出来的
       我闭上眼睛睡去：都请便了

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

       ●光着身子坐在树上数蛋蛋

              文：柳鸣

       从左往右，1234
       我完全可以确定卵巢中的数目
       4321，从右往左
       鸟蛋有多少个完全清楚

       至于对半的、对称的、杂乱扭曲的
       轻的、重的、黑的、黄的
       至于所有一切我看不见的、叫不出来的
       都请便了


晓钟：

       “诗歌是人类词语所能达到的最宜人最完美的表达形式和人类最完美的语言”－－英·阿诺德

       “正是对标准语的规范的有意识破坏，使对语言的诗意运用才成为可能，没有这种可能，也就没有诗”－－捷克·穆卡洛夫斯基

       “诗人从根本上说就不是普通的会话语言，诗人用语言创造出来的东西是一种关于事件、人物、情感反应、经验、地点和生活状况的幻象。”－－美·苏珊朗格

       之所以引用上面的话，目的在于这首诗歌的上下两节分别对应着上述两个观点论述。诗歌的第一节是很“荒诞”的行为叙事方式，我在回帖中说“体现了一种叙事态度”。不知道大家看过《第21条军规》没有，小说的黑色幽默就是一种叙事的态度。用诗歌的语言说，这叫做“悖理隐喻”。有兴趣的可以去查阅下资料。

       诗歌用“裸体”“坐在树上数蛋蛋”这种荒诞的行为指向我们“人类的荒诞”。即所谓“对标准语的规范的有意识破坏”，这里的标准语，我们可以用“标准”来做总的理解，也就是以“荒诞事件”来“破坏规范”，形成“诗意”继而形成诗。在“荒诞事件”的叙事中，柳鸣在第一节又使用了“人类最完美的语言”即用最简短的文本叙说一个标准的行为，且文本“完全清楚”，果断而凝定。正因为这样，其思维的理路和准确性毫无怀疑，这就为第二节的隐喻深度指向铺平了道路。

       第二节，“诗人用语言创造出来的东西是一种关于事件、人物、情感反应、经验、地点和生活状况的幻象。”这个幻想是什么？我们从意象里寻找吧：

       至于对半的－－中西半球、中庸之道、伦理道德、阴阳学说、天地……
       对称的－－意识形态的平衡、经济对称学、能量守恒……
       杂乱扭曲的－－世界纷争、热战、冷战……
       轻的、重的、黑的、黄的－－宇宙力学、哲学、矛盾性、人种、生命、自然……

       以上等等等等，作者通过上述的意象要达到的目的在于涵盖所有。也就是所有的事件、人物、情感反应、经验、地点和生活的幻想都包含其中吧，我们可以这样认为。所以，第二节意象指向广度和深度是成功的。

       这样解构以后，我们再组合起来，诗歌的张力就出现了。我们看：

       事物的本真就是四个蛋蛋，我们怎么数都数得清楚，但倘若我们觉得数清这四个蛋蛋的行为是荒诞的，那么我们就政治、战争、经济、民族乃至污染、瘦肉精、毒奶粉……。“至于所有一切我看不见的、叫不出来的”，我们人类的思维、认知是有限的，现在所想象出来的也许还是皮毛，那么，继续想，继续做。请做到将我们自己毁灭为止，“都请便了”。就这样。

       当我们阅读的时候，我们的思维是双向的，一个向心－－我们通过所阅读的文本形成语境；一个是离心的－－我们试图在大脑里形成文本以外的图示结构。在这首诗里，第一节我们可以将柳鸣的叙事看作为一个意象，以这个意象为核心支撑了第二节的隐喻表达。而作为意象符号，我们需要做的是发现其深层次的内涵，释放其意义体验的功能，才能够准确地扩张诗意，而产生阅读的审美愉悦。

       存在主义哲学说“存在即合理”，这首诗的回答让我震动，存在是合理的吗？不是。只有存在背后的那个真实存在才是合理的，比如，我们尽可以用以各种名义来争夺这个星球上的一切，但我们赖以生存的星球就这一个，她的存在才是自然赋予的天经地义的存在。一切的纷争只有伤害她，加速她的灭亡，而不会给她带来自然的衰老及至灭亡，这种存在是合理的吗？数清楚蛋蛋的数量是一个很简单的事情，却是一个复杂的哲学问题。我以为。

       柳鸣总是这样，喜欢在诗歌里过度加入自己的思想，诗歌的思想性是通过文本的呈现而张扬出来的，是通过客观的物象而不是通过自己的主观来控制文本表达的方向。当柳鸣加入“我闭上眼睛睡去”这几个字以后，诗歌就打上了鲜明的主观主义标签，仿如柳鸣要用这句话将诗歌变成“醒世恒言”，这是不恰当的，是要严厉批判和坚决打倒的！

       注：柳鸣，几年前砍你的《天草》让你耿耿于怀，今天砍你的《蛋蛋》，方法相同，结果相同，但不是通宵辩论了，呵呵。不过，诚如你错误猜测我读不懂你的《尘埃》一样，我也错误猜测能够读懂教授古汉语文学你的新诗的人怕也不多的。你的那个“濮水”典喻在论坛里能够明白的也没几个。而真正能够读完我写的这些文字的人，除了你及少数几个认真的人以外，也没有谁有这个耐心。所以，砍你的文本，你不能恨我！就这样。


2011-10-25 05:02

南木

这里有阳光的柳叶刀：柳鸣《光着身子坐在树上数蛋蛋》

《光着身子坐在树上数蛋蛋》   
文：柳鸣

从左往右，1234
我完全可以确定卵巢中的数目
4321，从右往左
鸟蛋有多少个完全清楚

至于对半的、对称的、杂乱扭曲的
轻的、重的、黑的、黄的
至于所有一切我看不见的、叫不出来的
我闭上眼睛睡去：都请便了





从纯文本角度来看，作者以第一人称为图片的主角，也就是“我”光着身子在树上数蛋蛋。这个我是只关注4个蛋蛋的，最多是正过来，然后再反过来数一遍，其余的一切均不存在，特别是那些“对半的、对称的、杂乱扭曲的轻的、重的、黑的、黄的”，更甚至于一些看不见的、叫不出来的，“我”是不管的，并且是请它们自己随便的。这样我们就从文本得到至少两个理解：
1、作者推崇主观唯心主义——看见的即存在的，没看见的是不存在的。
2、作者在映射“四大皆空”的佛学理念，固守空门。所谓天空空、地空空、你空空、我空空。
3、就图片本身来说，光着身子数蛋蛋——产生美学的歧义。
4、就图片本身来说，“都请便了”狭隘了境界的空间。
在这首诗里我感觉到“空”的实际存在性。所谓空是本体极度膨胀之后对外界的鄙视。当然，我用鄙视这个词或许严厉了些。因为诗歌的名字不是《孵化》《超度》等等，而是《光着身子坐在树上数蛋蛋》，从文本的理解上就有像“自扫门前雪，不顾他人瓦上霜”的境界映射。


一些感受，舞刀雕琢一下。

问好柳鸣